华体会(HTH)官方网站南师讲《瑜伽师地论》第01讲-第02讲

2024-02-10 18:49:51
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  华体会(HTH)官方网站南师讲《瑜伽师地论》第01讲-第02讲南怀瑾大师这样解读《瑜伽师地论》:“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是瑜珈(you-ga)成功了的人。一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”

  “云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”(二十卷)

  站在佛学的立场来讲,一个真正的佛真正要学佛,有四本真正的佛学概论是要读的:印度原有翻译过来的两部,中国的两部。印度的两部佛学概论,一部是《大智度论》,一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论,一部是智者大师的《摩诃止观》,一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论,那是概论的概论的概论了,渣子的渣子。可惜你们现代青年学佛,入手都是看现代化的概论的概论,没有用的有问题的。今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。

  第二点,我们如果拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学的学术思想可以被分定为四个范围。所以的经典可分类为一个是属于小乘的范围,另一个是大乘的范围。大乘的佛学思想,包括其佛学与修证,又分两个范围,一个是龙树菩萨的般若佛学系统,属于释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的范围,是属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲,后后胜于前前,越是后面是越精细、周到,包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

  所以像的密教,黄教宗喀巴大师的系统是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充著作的;而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。

  我们现在开始讲《瑜伽师地论》,先简单地介绍一下无著、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨,两弟兄年轻时就都出家了,世亲菩萨是专攻小乘的佛学,修行小乘的佛教,极力地反对大乘的佛学。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘以后悟道了,要。为什么?忏悔,过去著小乘的著作太多了,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息,譬如一个人走路,“因地而倒”,走路会跌倒,是因为有地面,对不对?如果走在虚空中就不会跌倒了。“因地而倒,因地而起”,跌到地上就要靠地面才能够爬得起来呀,你既然拿一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。

  后来,无著菩萨先涅槃了,两兄弟约好,两人都发愿往生欲界天中心的兜率天,去亲近弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了,世亲菩萨说:“哥哥啊,你是不是往生到那里,要给我个消息。”

  死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,究竟……有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。

  “没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课讲经。我坐下来听了一下,心里牵挂你,又不好意思溜课,等到菩萨的课讲完了,我第一个就来跟你讲啊。”

  弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢?是弥勒菩萨亲口讲的。不过,一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上……根据佛的制度,初夜分,晚上的功课完了,入定,离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲,白天记录出来,就是这本《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生佛,我们的教主,弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。那么,后世的一般学者不会相信这些了,“哎,这是假的了……哎,这书就是无著菩萨写的了……哎,因为怕人不相信,故意这样说。”这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢?坏的事情蛮确定,坏心眼很确定,好心就不定。

  怎么叫“瑜伽师”呢?我们晓得现在印度的瑜珈(you-ga),“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说:“你们印度现在哪里有瑜珈?”“有啊。”就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”,身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳,打坐时打拳的,已经将其精华吸收了。留下来的“音声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了;心瑜珈就是心地法门,只有中国的《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是指修瑜珈(you-ga)有所成就的人,即瑜珈(you-ga)的大师们,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人说念瑜伽(yǖ-qie)错了,其实是他错了,错的一塌糊涂。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是瑜珈(you-ga)成功了的人——譬如中国讲修道的人叫修道,得了道的人就是“有道之士”,他们叫“瑜伽(yǖ-qie)士”。所以,这本书叫“瑜伽(yǖ-qie)师”,要想求得成就的就称为“瑜伽师”。

  怎么叫“地论”呢?一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”,一地一地分成十七个地,不是楼梯的十七层啊,是十七个范围,所以叫《瑜伽师地论》。

  玄奘法师最大的功力翻译了这部书,唯识学里称这部书为“大论”。要想真学佛,不了解《瑜伽师地论》,就都是在那里瞎闹,瞎子摸象乱搞的,不行,尤其的后世学佛的。所以《瑜伽师地论》包括了一切修证,怎么样做人,人道上升到天道,天道上升到声闻道,声闻道上升到缘觉道,声闻、缘觉是小乘,以及菩萨道,五乘道都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》是五乘道,才是真正学佛的道路。

  要想成佛,先学做人,人道没有修好,连天道的资格都不够,哪里能够谈修佛道?所以人乘、天乘,有了天乘的资格才能够修小乘道。天乘的资格都没有,你还够得上谈小乘?有了小乘道的资格,才够得上修菩萨道,才是大乘道。

  我们中国后世唐宋以后的佛教,动辄就“我们是大乘佛法。”大个什么?大的影子都没有,牛大,吹牛才是大,你大个什么?大从小来啊,一点小善都做不到,能够做大善吗?对不对?小事情都不能牺牲,说:“我这个人啊,小事情不会牺牲的,碰到大事情时我牺牲。”那是吹牛给人家听的。说:“你看我,那么舍不得花钱,因为小钱我不花,我要花就花大钱。”那是吹给人家听的。同样的道理,小乘道、人道都没有修好,何以能够学佛?所以,《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。

  如果我专讲一百卷这部书,大概要五年的时间,或者每天讲两个钟头,三年时间可以,若详细地发挥,能不能讲完还不知道。我也很想有这个时间,很想发挥,你们若有本事记录下来,这倒是很好的一件事。当然,我也可以简单明了地讲,带你们念过去就是了,念一百卷的经,敲敲木鱼念,那很快就念完。若发挥起来,恐怕也需要你们文字程度的帮忙……

  那么,我们今天先选同你们相关的。我想想看,靠弥勒菩萨的指示,先讲哪里?好吧,有一位同学提出来,因为过去我们在老的大乘学舍,在信义路三段,我已经讲过为什么你们打坐修行不能得定的原因,选过这一段,今天就先讲这一段,391页,卷二十。

  “云何世间一切种清净?”拿现在的话说就是,怎么样使我们做到“世间”法的“一切种”性达到“清净”境界?

  “一、得三摩地,二、三摩地,三、三摩地自在。”这个很好懂啊,意译就是,我们在世间做人,怎么样能够真正修持到一切“种”子“清净”?心地上的一切种子清净,起心动念,每一个念头,每一个种性都在清净中。这还是在世间,还没有出世间。怎么样才能做到呢?我们未来的佛弥勒菩萨讲,简单地告诉我们,“略有三种”,三个条件做到了,才说是在“世间”的“一切种清净。”

  哪三种?第一是得到了定,“得三摩地”正受,得定了。没有得定以前,你想修行清净,都是开牛肉店吹牛的。第二,进一步说,光得定还不行,定分很多种,《瑜伽师地论》里说的很详细,要“三摩地”,三摩地是定慧正受,“三摩地”得到“”了才行,进一步了。什么叫?经典里都有。所以你们在家、出家的要学佛,不管密宗、显教什么法门,这部经典里都有了。第三,进一步要“三摩地自在”,定境界到达就六通具足,就是神通具足,但是,三昧境界“自在”了没有?没有,要到达最高三昧境界的自在,要入到出世间定就入出世间定,要入世间定就可以进入世间定。换句话说,密宗、显教、净土无一法而不通,那个定境就是三摩地可以自在。

  像你们现在在十一楼打坐,自在不自在啊?当然自在,你都坐在这里,你说我自在啊,自己坐在这里啊。你腿酸了,叫它不酸,你自在不自在?不自在,做不了主。所以,拿现在世间法来讲,真正的自由是除非成了佛,真自在才能真自由。

  假设我们现在考试,听了《瑜伽师地论》,我出问答题:佛说要世间一切种清净,必须要具备哪些条件?你们的答案:三种。一、得到三摩地;二、三摩地;三、三摩地自在。答案完全准确,一百分。

  “此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻译的文章,翻译得很忠实,文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊,像熊十力先生等,都学得怪里怪气的,怪里怪气的大家都不懂,“啊,熊先生学问好啊!”因为文章看不懂嘛。现在的学术很怪,像我这样上课,学生不欢迎。哎,这个老师讲课都很好,但不是学术化,太普通了。要坐在那里讲:“此所谓三摩地者,是为三摩地也。所谓三摩地者,是为正受也。”然后引经据典,就是学术化。越讲的学生听不懂,大家瞪眼睛,这就高嘛,几十年的学术……因为当年我们看到老前辈们在教室里上课,我一看到这样……我们以前是穿个长袍,穿个西装裤,书本那么夹着,一听到这样,第一步,我们的手就跳到裤带去了;第二步,慢慢地眼睛看着他,把书本合好;第三步,夹在这里;第四步,慢慢站起来,就是望望然而去,看看他,走了。那听了半天还不如我自己去看书,“三摩地者三摩地也”,哈哈,还要你说。“三摩地者是为正受也”,那还用你讲,我去翻一下佛学字典,一下子就完了嘛,呵。

  你看本论,“此中最初有二十种”条件可以“得”到“所对治法”。为什么你不能入定?心有毛病。什么毛病?烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢?医它的方法叫做“对治法”。按照我们中文来写,“所对治不能得三摩地者有二十法”,很清楚了。可是,他翻译的不那么写,“此中最初有二十种得三摩地所对治法。”我的外婆啊,这就麻烦了,所以观念搞不清楚了,你就读不懂书了。现在给你一讲,你就懂了吧?把它颠倒一下就清楚了,此所谓中国文字与外国文字的文法是两样。譬如外国人叫“先生南”,我们叫“南先生”。他叫先生南很顺利,我们一听很别扭,我们叫南先生很清楚。所以,玄奘法师的许多文章都是“先生南式”的。

  “此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。”这“二十种”若搞不清楚,弄反了,你永远不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好,不能入定,能够使你不能得到最好最好的入定境界。所以,要先认识清楚。

  “何等二十?”哪“二十”种?若我们现在写文章,“能令不得三摩地,一、二、三”就写下来了。他还要加一个问号,哪二十种啊?这就是中国人喜欢简化,外国人喜欢啰嗦;中国人喜欢归纳,外国人喜欢分析,各有……

  “一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养难满不知喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。”(二十卷)

  “一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德,然能宣说修定方便师有过失,谓颠倒说修定方便。”所以你看,一个人想修行成道的条件有多难。二十种的第一条,“有不乐断同梵行者为伴过失”,我的外婆啊!这个话怎么说啊?本来叫妈妈,我的妈啊!分量不够,所以还要把妈妈的妈妈叫出来,只好叫外婆,我的外婆啊!这个文章怎么说啊?他说,修行的第一个条件是同“伴”最难,同住的道友最难。你们注意啊,尤其是出家众,所谓僧伽,僧伽是出家修道人的团体。这个团体里面十个有一个不修行的,那肯修行的九个就受这一个的妨碍。他“有不乐断”的“同梵行”,即共同修清净行的,结果呢,跟他做伴,你就受了妨碍。

  譬如我们这个团体,大家现在都很清净,对不对?我们现在种性清净不清净啊?此时此地啊,就讲这一秒钟,你们说清净不清净啊?(有答:清净。)对嘛,这个还不敢承认吗?你们太笨了,这一秒钟很清净的。若是这一秒钟有一个神经病在这里大呼大跳的话,你们清净不清净?不清净了。所以修行第一是道“伴”难。

  有人“不乐”意“断”掉世间的杂念,所以不“同梵行”,“梵行”即清净行为。譬如我想要清净修持,可是他喜欢看小说,他也并没有叫你看,不过他看到好的地方,“哈!那个贾宝玉真妙!”你正好在打坐,无念,给他一拍,“哦,贾宝玉……”你也看过,然后,念头本来在参:狗子有佛性无……呜,贾宝玉就来了,哈,这就妨碍了。所以第一条,“有不乐断同梵行者为伴”,结果做了道伴,妨碍了自己的修行,过失,这不是戒律,是因子。

  第二条,“伴虽有德然能宣说修定方便”,同“伴”,譬如师兄弟,你们大家现在在一起都是师兄弟啊,我们这些师兄弟都“有德”,什么德呢?有些是上德,有些是下德,有些是缺德,都有德,哈。当然,这里是讲好德,都有德性。同伴虽然都有修行德性,同学道友们也能彼此讨论“宣说修定”的“方便”,即修定的方法。哎,结果碰到我,你们倒霉了,“师有过失”,这个教的师父是混蛋,冒充的,他没有定力,也没有智慧,“师有过失”,“谓颠倒说修定方便”,这个老师指导的不对。就是说,有好的修行同学……我们大家,你们在座的诸位从小辞亲出家,辞掉了家庭父母,跑去出家。为了逃避现实的不讲,不为逃避现实的,都是为了求道而出家,结果呢,何以到了现在,家是出了,没有到法王家,没有到佛家去,为什么?也许是同伴的过失,也许是师有颠倒过失,没有得到明师的指点,没有用很麻烦。

  “三师虽有德,然于所说修定方便,其能听者欲乐羸劣,心散乱故,不能领受过失。”明师也碰上了,好的同伴也有了,“师”也很“有德”,但是这个老师教你“修定”修行的方法,你啊,耳朵生茧了,听不进去,你的福德智慧不够,接受不了,“其能听者欲乐羸劣”,什么“欲”望呢?想成道、想修定的这个出世法的你没有发起,想追求道的没有来。“欲乐”,是很高兴地自己想修道成功,但这个“欲乐”的大心没有发起。“羸劣”,你尽管出家或者在家,天天想修道,但是,你是三天打鱼,两天晒网啊,上课是每课必到……我们台北看到很多学佛的团体,上来一演讲一看,哎呦,都是这些面孔,明天到别的地方一讲,又是他们。每听讲必到,每到必困,都听。你说他听进去没有?听进去了。有用没有?其心“羸劣”,没有力量,听进去没有用,听一辈子经也没有用!

  你看永明寿禅师念《法华经》,一群羊都跪下来听经啊。你说这些羊了不起?它们还是羊。还有牛,我们在看过,有些师讲经,还有牛跪下来听经的。只要法师一上堂,牛自然就跑来,就在旁边一跪,经讲完了,它就醒了,走了。你说这个牛是得定了吗?它还是牛。你们注意,这话不是骂人啊,要自己反省啊。你尽管学,还是在散乱昏沉中,不但没有成就智慧,也不得功德,没有用。这不是我说的,是佛说的,我只是解释给你们听,我不是佛,知道吗?

  所以,虽然碰到明师,“师虽有德”,他会告诉你“修定”的“方便”、方法,你能够真接受?“欲乐羸劣”,你那个追求,像男孩子追求女朋友,女孩子追求男朋友,像谈恋爱硬要把他/她追到,“格老子!你爱我,我让你爱,你不爱我啊,我也要你爱我!”要这个样子的狠,才能修行。你要我成功我要成功,不成功我也非修行不可,这就是心力强了,这就可以谈修行了;没有这个心力,因为“听者欲乐羸劣”,所以每天随时都在“散乱”“心”中,因此不能得定。得了定又怎么样?也不过是世间清净,还没有到超世间,你要知道啊。这是第三种过失。

  “四其能听者虽有乐欲,属耳而听,然闇钝故,觉慧劣故,不能领受过失。”你说我会骂人,我是跟佛学的,弥勒菩萨骂人骂得很好,文字上骂得好。我骂得粗一点,他骂得细一点。

  他说,第四种毛病,“其能听者”,听还是听得进。“虽有乐欲”,心里天天也想学道,也想修道,也想学佛,恨不得明天就大彻大悟,大后天就在天空中飞起,放光动地,对不对?也有这个希求。但是“属耳而听”,左边听进来,右边出去了,问你那部经上那句话记住没有?“忘了。”

  你们每一个同学来都是:“老师,对不起。”都是对不起。“属耳而听”,耳朵听到了,脑子没有听,心没有真听进去,这叫“属耳而听”。为什么只有耳朵听见,脑子进不去,心里不能领受呢?因为你的智慧“闇钝”,钝根,不明利,“觉慧劣故”,觉性的智慧、智能不够,也就是福德不够。你们不肯修行嘛,拜佛也不肯拜,念经也不肯念,认为这些是小法,你们是修的。上殿、课堂都不愿意学,“哎,这是小善、小法,我们是读书人。”呵,小善都不能为,何况大善啊。这就是心“闇钝”,“觉慧劣故”,因此,听进了“不能领受”。利根智慧,听到善知识讲,一看一句话,汗毛就立起了,许多人是一看经就开悟了,那是利根。

  为什么学佛学那么久,你们佛学院、院佛学的都搞过的,有什么用!?自己要反省。那么,为什么自己智慧会“闇钝”?福报不够,福德不足。为什么福德不足?一点善行都没有,起心动念处处犯过。所以你们要听经啊,弥勒菩萨骂你的,不是我骂啊,你不要把帐记在我头上。光说老师会骂人,我从来也没有骂过人啊,不是人我才骂,我哪里骂过人啊?从来不骂人。你现在看,弥勒菩萨在骂你。

  “五虽有智德,然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到啊,你们修世间法的,读书研究世间心理行为的,听佛经有什么好处呢?你将来当领袖、单位主管,管理大众时就会看到,有些人也有智慧、聪明,有“智德”,这个“德”字不包括福德,是“智德”,不是“福德”,智慧很高。智慧高的人就大,他贪什么?“爱行”,他喜欢爱什么?“多求利养恭敬”,贪求利养,哪里有好吃的、好穿的,看看多赚两个钱吧,贪求“利养”。

  贪求名跟利当然很可怕,贪求“恭敬”一样可怕。要人家看得起我,然后,“格老子的,我本来不错嘛,你们这些同学怎么看不起我?你看不起我,格老子我也看不起你!”你们有没有这个心理?你们没有啊?有啊?还好,还能够点头,有救了。

  不但是我们,你看那个狗都有这样心理,你踢它一腿,“汪!”它就是这个心理,“格老子,你踢我啊?”尤其是那个老虎狗,不然你跑到那个狗园试一下看。那个狗啊,你逗它一下,它对你很亲善,因为它要人恭敬它、爱它,爱它就是恭敬。

  所以我们要检查自己啊。什么叫“恭敬”?是希望人家重视我,你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊?修行哪里要自尊心啊?要学极谦虚的心,因为我都空了,你看得起、看不起我是一样的。还要看得起你,你才修行;看不起你,因此自尊心受伤害了,不修行了——那你滚蛋!那还能学佛?!第一条就犯了贪求“恭敬”,懂了吧?有些人:“我也不贪求利养,我也不贪求恭敬。”呵,不恭敬,哪个居士来,“学佛啊?”“哎,不要客气。”心里还有蛮舒服的,冰激凌虽然冰牙齿,吃到,心头还是蛮凉快的——有这么一点就完了。所以,有些人智慧不错,说也会说,讲也会讲,想也会想,有一点自得,“然是爱行多求利养恭敬”,因此绝不能得定,有这个“过失。”

  “六多分忧愁,难养难满,不知喜足过失。”有些人天生内向,世间法讲不能说他错啊。在这里大厦住着,大乘学舍有什么不好?有吃、有住、有拿、有听,哪样不好?“是啊,好是好,我就怕以后怎么办?下学期还不晓得办不办?”呵,他今天过了,明天床上爬不爬得起来都不知道呢,还忧愁到明年去了。“忧愁”,这是一种。

  “难养”,“好是好啊,大乘学舍他们的素菜啊,营养恐怕不够吧?”那明天给你加一点营养。“哦,维他命多了一点,维他命C好像又少了一点吧?”“难养”。

  “难满”,永远不满足,你说功课太多了,下个礼拜少开两课了。已经少开两课了,够不够?再休息四周时间。“够了。不过,好像看电视的时间没有,最好能再多一点。”永远不能满足。

  我不给你们讲,你们经典都会看,我讲了以后,你们的经典为什么都看得发光了,对不对?因为你们的眼睛没有我的眼睛深入,你们戴八只眼镜也进不去,懂了吗?所以,我们看到这些经典汗直流啊!看到这些自己不好意思,每一条都犯;你们看了,这些都过去了,“看过了没有?”“看过了。”你们仔细看看,没有一个字不使我们痛的!没有一个字不打我们的!你看我们怎么学佛?!没有一种德行够的!对不对?

  他说第六种,“多分忧愁,难养难满”,头陀行是要满足啊,知足常乐。“不知喜足”,不满于现实,不安于现实。由于这个“过失”,因此不能得定。

  “七即由如是增上力故,多诸事务过失。”由于上面这些心理行为的不对,“增上力故”,格老子,越想越不对。本来这里还马马虎虎,可以住住,后来越看越不对,都不合于我的意。我看这个环境不好,我还是到山上找个茅棚吧。再不然,我找个图书馆吧。别人多好,住个茅棚……想象中的另外一个地方都比这里清净。“此山看到那山高,到了那山心又焦”,人生永远不会满足。所以,“增上力故”,自己错误的观念越碰越厉害。因此修行的时间少,想世间事情的时间多,越来“事务”越增加。本来自己一个人住茅棚,自己的衣服自己洗,自己煮饭自己吃,已经够累了。到了这里有洗衣机,不要自己洗了,但是啊,“洗衣机不大好,恐怕有新牌子的?”打电话问问看,问不到,再问人家,反而因这些增加了事务。人的“事务”越来越多,心里不能平静,所以不能得定。

  “八虽无此失然有懈怠懒惰故。弃舍加行过失。九虽无此失然有为他种种障碍生起过失。十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失。十一虽无此失然有慢恚过故。不能领受教诲过失。十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。十三虽无此失然。于所受教有忘念过失。十四虽无此失然有在家出家杂住过失。十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知如声闻地当说。十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失。十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中有不欣乐过失。二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。如是二十种法。是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。何等为四。一于三摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全无加行故。”(二十卷)

  “八虽无此失,然有懈怠懒惰故,弃舍加行过失。”第八条说,为什么我们修行不得力,不能得定?假定没有上面七条所讲的那些过错,但是有一个人性天性的毛病,“懈怠,懒惰”。你说懈怠不是懒惰吗?懒惰不是懈怠吗?嘿,一个是老大,一个是老二。“懒惰”是真懒惰,贪吃贪睡,什么都懒得动,叫他做一点勤务都不干。拿个毛巾啊,拿手这么叼着,一看这个人就懒惰。就像表演有位同学的样子,打个人吧,是这样打(师示动作),天生就是懒惰,看他就是懒骨头。

  “懈怠”是什么?马虎,做事情马马虎虎的。你说,每天应该念个经吧,打个坐吧?念经可以,马虎一点,“如是我闻,一时舍卫国……”敲木鱼,心里很急,想赶快弄过去,然后想空一点,自己的空闲时间多一点。你觉得想给自己留点空闲时间,实际上就是懈怠心理。你说人生留那么多空时间干什么?坐在那里——非想,这个非想的果报就是智慧越来越来闇钝,他生来世的果报变呆头鹅,变鹅、变猪这一类的。你不要认为那个猪吃饱了没有思想,它也有思想,它也有境界,它是什么境界?“哼……”昏沉境界。

  所以,因为“有懈怠懒惰故,弃舍加行”,更严重了。什么是“加行”?我们所有的修行方法都是加行而已,加行就是加工厂。为什么要拜佛?为什么要念经?为什么要做工夫?加行。把无始劫来的那些坏的习气,拿这一念,拿这个加行的法门把它磨掉……为什么要打坐?也不过是修加行。为什么要念佛?是修加行,这是广义的加行。

  狭义的加行呢?四加行:煖、顶、忍、世第一法。哪个发心来写黑板?不要懈怠,会写的赶快跑上来,也是一功德,虽然不是一功,也是一德。煖,打坐要真坐到所谓密宗讲的拙火发起,气脉通了,浑身得煖,得三昧真火之力。顶,气脉打通了,通顶。忍,妄念自然切断,这个样子不过是世第一法。包括密宗、显教等一切的气脉工夫,不过是四加行,煖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等,然后才可以叫做修出世法。

  他说,结果因为自己“有懈怠懒惰”之“故”,不能精勤地修四“加行”。四加行是大原则,念佛也可以念到四加行成就,修止观等也都是一样啊。可是一般人,真修持不会干,因为懒惰;自己原谅自己,就是懈怠,自己很原谅自己。而且原谅后有时候很忏悔,觉得自己没有出息,但是过五分钟后,又找出许多理由来支持自己那个没出息是很对的。人就是那么搞,所以永远不能修行成就。

  “九虽无此失,然有为他种种障碍生起过失。”虽然假定没有上面这些过错,但是“有为他种种”,为了外在的事,不相干别人的事……所以,有些人我就骂他,“好猫管七家”,你们晓得,家里养个好猫啊,它自己家里的老鼠要抓,别人家里的它也跑去抓,“好猫管七家”。把家搞定,别人的事乱惹,同他屁都不相干,热心一点,还被人家讨厌,觉得这个家伙怎么好讨厌啊!世界上有没有这种人?多啊,多得是,你也是一个,哈。为别人的事瞎忙,“为他”,这个“他”还不只是为别人的事,为外面不相干的事瞎忙,忙得一塌糊涂,“障碍”了自己,“生起过失。”

  “十虽无此失,然有于寒热等苦不能堪忍过失。”修行要行菩萨道,难行能行,难忍能忍。第十种错误是什么?气候变化,到了冷的地方,哎呦,太冷,不好打坐。没有电炉,没有暖气。太热的地方,哎呀,没有冷气,这个地方怎么打坐?这里风水不好。那里湿气太重。又怕冷、又怕热,没有头陀行坚忍不拔的心理,不能修定。

  你说要环境好了再修定,把释迦牟尼佛的那个座位让给你好不好?就怕你坐不住啊。如果你说爬到那个位置可以得定的话,我现在马上把释迦佛请下来,请你上去。你到那里,你定不了的。电灯给你开亮一点,“哎,灯光太强了。”关暗了,“哎,这样太暗了。”“不亮不暗好不好?”“哎呦,前面窗子开着,不行。”人就是这种毛病。就是要难行能行,难忍能忍,“不能堪忍过失。”

  “十一虽无此失,然有慢恚过故,不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误,骄慢、傲慢,“慢”是我慢;“恚”是脾气特别大,脾气大是恚,不是嗔心哦,嗔心你还不够。嗔心是一动就杀人,挎着刀子,做英雄的思想,“这些死老百姓,混蛋!都拿来枪毙了!”说杀就枪毙了,杀人不在乎,那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊?比你脾气大的就把你吓住了,那是恚心,气大,毛病大。这里看不惯,自己的气就来了,实际上是肝病,肝火旺。所以,因为有“慢”心、“恚”心,“不能接受”别人好好的“教诲”,不能得定。

  “十二虽无此失,然有于教颠倒思惟过失。”思想不清,对于经“教”的教理,思想教理的理路,你根本就解释不对,“颠倒思惟”。同样在看佛经、讲佛学,你们还觉得,“哎,这个不对吧。”自己有新的思想,叫做新潮派。鸭子是专门跟着潮水走的,你新潮去吧,变鸭子了,跟着时代潮流就被冲掉了。所以,我一生不跟时代的潮流走,结果到现在我变成最新潮了,我那些旧东西现在反而变成最吃香的了。何以如此呢?因为我不肯跟着潮流走,那个潮流滚来滚去,滚到最后,我站在这里不动,它又滚回来了,对不对?所以啊,信而好古,老老实实修行去。“于教颠倒思惟过失。”

  “十三虽无此失,然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有?没有啊?听了就忘记了,这有什么用啊,呵。“忘念过失”,有则改之,无则加勉。你说“要原谅我,我外婆给我的脑瓜不大好啊。”没有什么脑瓜好不好的,我告诉你,是肯用心不肯用心,你把我这句话仔细地研究。聪明的人一听就会、就懂,就记住了,我笨,我把它念一百次,你看会不会?你不肯下工夫而已。念一百次之后,跟聪明人比比,聪明人落后了,你成功了。所以勤能补拙,四个字,记得。我讲的口音听不听得懂?勤劳的“勤”,能够的“能”,补拙的那个笨“拙”。会写的赶快来写啊,没有功,也有德啊。哎,小宝的这两个字写得漂亮了,有些进步。

  “十四虽无此失,然有在家出家杂住过失。”像我们楼上一样,在家人跟出家人住在一起。所以,有时候想想,自己的头发剃的实在可惜,看人家的头发蛮漂亮的。呵,“在家出家杂住过失。”实际上,倒不是形相,是心在家出家的“杂住”,这个“过失”最严重。

  “十五虽无此失,然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具应知如声闻地当说。”第十五种没有以上这些错误。但是,觉得打坐的垫子不好,棉花不够厚,睡的枕头不够舒服,被子不好,或者穿的这个衣服打坐不方便。这些毛病也叫做“相应卧具”有“五”种过“失”。这里不讲,到“声闻地当说”,是对于出家人真正修持戒律的,下文有,我会说的。

  “十六虽无此失,然于远离处不守护诸根故,有不正寻思过失。”虽然没有这些过失,但是对于世间应该隔离的,远远丢开放下的那些事情,那包括很多了,结果呢,没有真正放下。“不守护诸根”,六根没有好好守戒。喜欢看电视,是真的啊,是眼根不肯守戒,贪图世间色相,喜欢看电影。喜欢听音乐,耳根没有守护。喜欢听笑话,喜欢听什么……乃至心里做梦,乃至你们年轻人一边念佛,有些人心里头还起了一个的杂念,你头上的光就出来了,就变黑了,都看得清清楚楚,你不要瞎扯了。这就是“不守护”“根”门,六根尤其意根之根门,就是妄想烦恼多。

  “十七虽无此失,然由食不平等故,有身沉重,无所堪能过失。”贪吃!而且乱吃,饿了又不吃。所以叫你们“不要把肚子搞饿了,去吃一点吧。”“不要紧,等一下吃。”搞出胃病了,慢慢熬……犯戒了。你说:“这个素菜好吃啊,今天香菇多,黄花菜多……”多夹两口,看到新鲜豆腐,多吃两块,结果肠胃吃坏了,不能得定,妨碍定,所以饮食调养第一难。吃坏了,“食不平等”,“身沉重”,打起坐来不舒服,这里发酸,那里容易发胀发麻,因为你肠胃里头不干净,种种毛病来。要不然坐在那里“喔……噗……”不是气通,气通的声音不同,你们打嗝的声音跟气脉通了的声音不同。你们若气脉通了,我就向你顶礼。你们吃饱了,坐在那里“呃”。再不然上面憋住了,下面放屁,左右两边的人都坐不下去了,光是变成你的“闻香队”了。“食不平等故。”

  “十八虽无此失,然性多睡眠,有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡,爱昏沉。你要晓得,睡多了,随烦恼容易起。哪些是随烦恼?《百法明门论》念过没有?譬如睡多了容易漏丹,睡多了容易做梦等,这些毛病都来了。睡多了伤气,气不容易通等等。当然,完全不睡容易伤血。坐久了容易伤骨,不是打坐,是椅子上坐久了。走路久了不休息,容易伤筋。行多了容易伤血。我的妈妈啊,外婆啊!我们这个四大身体才难弄呢,要四大调和了才能得定啊。所以学佛成道这个学问是简单的啊?只是跑到庙上三皈依,你就皈依了?哪有那么简单!这些学问,一部《瑜伽师地论》里都有了。

  “十九虽无此失,然不先修行奢摩他品故,于内心寂止远离中,有不欣乐过失。”你“不先”好好打坐得到止,“奢摩他”是止,心念都不能止,不能系念一缘,所以“内心”不能清净、“寂止”,“于内心寂止远离中有不欣乐过失”,这个“中有”也包括再生的中有,就是在昏沉睡眠,先天性的灵魂上带来的习气,中有身的境界,那个如梦如幻中的那个现象,那许多习气没有去掉,所以内心不得止,对于定的修法不喜欢,所以叫你打坐很不喜欢。这里“中有”的中阴身在书中被删掉。

  叫你看书喜欢吗?严格地讲为什么你喜欢读书,不喜欢打坐?因为你无始劫以来的业果果报是散乱心重。看书是散乱心啊,你懂不懂?爱看书是散乱心重。有些人看书看不进,一看就昏头,那是昏沉习气重。你说我不讨厌也不喜欢看书,只想修定。不过呢,看书的时候也不太昏沉,就是呆呆地,每一天呆头鹅一样,没有事情做,坐在那里发呆,这是多生累劫无记业重。所以,许多人都落在无记果里、无记业里。有没有发呆的人?站在那里,“你想什么?”“没有。”是真的,他没有想,没有想吗?“你入定了?”“没有。”昏,头一层板一样,很昏,落在无记业果里。无记果久了,他生来世变孙悟空的师弟,呵,你要注意。

  “二十虽无此失,然先不修行毗钵舍那品故,于增上慧法毗钵舍那如实观中,有不欣乐过失。”因为开始修观、修止观,最后两个讲的严重了,止观。止观成功了,修止修观到达了,不算是得三摩地啊,三摩地者得正定。因为对修观的法门不清楚,所以“慧”始终发不起来。你们的白骨观观不起来,你要观行观好了,慧力才发得起来,白骨观都观不起来,你看你的慧根习气多闇钝啊!只有多念佛,多念咒,多求忏悔,知道吗?不要灰心,勤能补拙。“我一年观不起来,我二十年工夫总能观起来吧!”大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失使我们不能修行得定,弄清楚了?

  “如是二十种法,是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。”这二十条讲起来多可怕,我们没有一样对的。若一样一样地医,我的妈啊!又是高血压,又是心脏病,又是糖尿病,一身都是病,你叫我怎么医啊?他说不要紧,放心,只有一样,“心一境性”,一念专一,这“二十种”病都会去掉。你念佛真的念到一心不乱,止观双修之间“心一境性”,四禅八定的第一步,真能够到达“心一境性之所对治”,这“二十种”毛病不谈了。

  “又此二十种所对治法,略由四相,于所生起三摩地中,堪能为障。何者为四?”讲了“二十种”不能得定的原因,归纳起来再归纳,有“四”种现象,在修定的当中是个大“障”碍。哪四种呢?

  “一于三摩地方便不善巧故。”你对于修定的方法没有弄清楚。譬如修念佛,念佛的“方便”你就没有懂;譬如修密宗观想,我教你们准提法,你们方法都没有弄清楚;叫你们修白骨观HTH官网登录入口,白骨观的方便你都没有懂,那当然不能得定,有障碍。那么叫你好好研究,“哎,我懒得研究。”不是你懒得研究,你那个无记同昏沉就来了,呆头鹅的习气。

  所以第一,“于三摩地方便不善巧故”,不能“善巧”地应用。“善巧“这两个字太麻烦,所以,我经常告诉修大乘道的朋友,“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”有时候念佛念到烦恼妄想都没有了,什么也不想,空了,也不昏沉,又不散乱,那么你就定了。“无事闲观一片心”,这个方法要对,要晓得善巧方便。善巧方便要对,有时候晓得我这个身体不对,或者肠胃吃多了,定不下去,就下来打个拳,运动一下;再不然啊,找个朋友聊聊天。但是不要妨碍别人修行啊,不要做恶知识障碍别人。再不然……那么就随便你了,方法多得很,要懂得善巧方便,调伏自己,此心最难调伏。

  所以小乘比丘戒戏曼歌舞都不准的,唱歌啊、跳舞啊、说笑话啊,都不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆许可、准许,为什么?因为可以调心。你不能不调心,当此心如猴子般发跳时,那怎么办呢?密宗的大庙子里,另外僻个地方,当你发脾气的时候,“咚”,把你一推关进去,那里头塑有人像,男的女的都有,你反正一个个指着骂,“你这个混蛋!狗东西,老子打死你!”你打了半天,那些人都是影子,你打完了以后,没有气了。师父说:“你好了吗?”“师父,我好了,我忏悔。”门一开放出来,打坐去。你要唱歌,给你个地方去唱;你要跳舞,密宗让你跳。敦煌壁画那个天女的舞都教的,个人跳,不是两个人跳,戏曼歌舞给你调心。你没有得定以前没有办法,人就是那么麻烦。吃饱了又想拉,拉完了又想吃,就是那么讨厌的一个东西。所以要“善巧”调治,修行要懂得善巧,“于三摩地方便不善巧”,所以你修行有障碍,懂吗?

  “二于一切修定方便全无加行故。”你“修定”方法有了,还要有“加行”。譬如修白骨观,为什么我叫你们修白骨观?花了那么多钱,去把高雄、台北的白骨模型都收罗完了,白骨公司发了一笔大财一样。为什么呢?因为你们都没有看过白骨嘛,现在没有死人摆在外面的,没有乱葬岗,佛经所谓的尸陀林没有啊,你没有看过,只好买模型来给你看。这是加行的一种啊。那么,白骨观为什么修不成功呢?还要有各种加行的方法,加工的方法你不懂……大乘学舍他们有个同学正好在台大医院的解剖室,天天泡死人的,他们说晚上把死人骨头拿来给大家看看,有一天背了一袋的死人骨头回来,你们都看过了,那就容易上路了,这也是加行之一,你们不懂加行。所以,一个修行人又要懂得医药,又要懂得武功,什么都要会。为什么修行人要会那么多的东西呢?都是属于修行的加行法门而已,加工。面粉……

  “三颠倒加行故。四加行缦缓故。此三摩地所对治法有二十种白法对治。与此相违。应知其相。由此能断所对治法多所作故。疾疾能得正住其心证三摩地。

  又得此三摩地。当知即是得初静虑近分定。未至位所摄。又此得三摩地相违法。及得三摩地随顺法。广圣教义当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘依初世间一切种清净。于此补特伽罗得三摩地。已善宣说已善开示。”(二十卷)

  ……面包是面粉做的,对不对?那个面粉弄起来一烤,就变成面包,所以非要加工不行,不然还是面粉。所以他说,你们对修定的方便完全缺乏了加行法门。

  “三颠倒加行故。”你虽懂得加行,但是搞错了!该要饿一餐的时候,你偏要吃得饱饱的;该要饱的时候,你偏要把肚子空了,也不行。要智慧,修道要多大的智慧啊!所以,加行有种种方法。

  “四加行缦缓故。”对于加行法变成“诸葛暗”了,过后方知,“哎呀!我那个时候怎么自己没有想起来?应该这样办啊!”那还有屁用?一辈子有多少后悔啊?

  “此三摩地所对治法,有二十种白法对治,与此相违,应知其相,由此能断所对治法,多所作故,疾疾能得正住其心证三摩地。”这个修定的“二十种白法对治”,白是指善念,黑就是恶念。但是你说,这样一听,修行多难啊,我的妈啊!几时做得到啊?“算了,我不干了。”不难,只有一条路,这些毛病都医了——善行啊!多做善啊!身业增延“白法”,念孜在孜为善的人,很容易得定。所以,为什么我们不能得定?你的恶业太重了,只有“白法对治与此”,“应知其相”,每一个现状,哪个是生理的关系,哪种是心理的关系,都要搞清楚。“由此能断所对治法多所作故”,“疾疾”,就是很快,“能得正住”,很快地得到定境,“其心证三摩地”,不只身体证三摩地,心也就可以证道、悟道。

  “又得此三摩地,当知即是得初静虑近分定,未至位所摄。”现在告诉你“此三摩地”定的境界,是什么定的境界呢?是初禅定的前奏,就那么困难,“得初静虑近分定”,接近于初禅定的定境,“未至位所摄”,还没有真正到初禅的那个果位。

  “又此得三摩地相违法,及得三摩地随顺法,广圣教义,当知唯有此二十种。”所以啊,对这“二十种”要了解,这些一切经典里都有的,不过散开了,他把它们归纳拢来。

  “除此,更无若过若增,由此因缘,依初世间一切种清净。”就是“世间”定,到达这里就是“世间一切种清净”,才可以起步修行。还没有到达初禅的境界,是初禅近分定。

  “于此补特伽罗得三摩地,已善宣说,已善开示。”“补特伽罗”就是一切众生、人,也代表修道的人。这个名词用法相词典解释起来就是一大堆,玄奘法师喜欢音译,因为意思太多的,他只好翻译为补特伽罗。实际上就是说,这样的修行人可以“得三摩地”,可以给人家说法了。但他还不是菩萨、罗汉,讲佛经、讲佛法比较不会错一点。“已善开示”,可以给人家做开示。你看,修定是这个样子的。听了这些,害怕不害怕?(有答:害怕。)啊,害怕,此路太难走了,我看赶快下电梯吧,哈哈。

  “本地分中声闻地第十三,初瑜伽处种姓地第一。”我们要出家修行修道,《瑜伽师地论》每一地上面都有本地分,禅宗所谓讲本地风光,自性是一个,真如是一个,分开讲修行次序,那么多次序。这里的“本地分中”先讲“声闻地”,人天乘超过了,专门修行的。“第十三”,开始一段。“瑜伽处”,能够够得上真的修瑜伽,即修禅定的修行人,也要他有根器、有种性,即前生阿赖耶识的种性如何,检查他的成分啊。

  这样念懂不懂啊?(有答:不懂。)青蛙跳井——一样不懂,噗通,噗通,你讲不懂是老实话。所以,你们自己要发心看经啊。有许多人,“哎呦,我想闭关啊,看藏经啊。”是看藏经啊,你看得自己都藏起来了。所以你看,我们这里开始就叫你中文基础打好啊,否则你怎么看?这不是中文吗?你们都是中国人,看了青蛙跳井——不懂,不懂,怎么办?

  他说:总归这个偈颂,纲要,“若略说此地”,简单地讲声闻地这个范围,“姓等数取趣”,一切种性即“数取趣”,死了又生,生了又死,在六道轮回中转,就是“数取趣”。一切众生、中阴身,变人变马变狗,都有他的种性。为什么人死后会变成狗呢?会变成猪呢?为什么某一个蚂蚁会转变、变猪呢?这是什么道理?个人的业力因缘。为什么有的上天堂,有的下地狱?个人的种性不同。所以我们在座的每一个都是人,为什么有男的、有女的?每个人的脾气、个性、思想统统不同,是阿赖耶识带来的前生业力、习气、种性不同。

  “如应而安立。”现在,当来下生佛,弥勒菩萨为了告诉我们后世一般修行的人,把这个理论,应该说的,建立指出来给我们讲。

  声闻地并不是一定出家啊,在家的也有声闻众,“世间”声闻众,“出世间”声闻众,世间法怎么样,出世间法……所以,这一部分包括了三个大成分。

  哪三个呢?“谓种姓趣入”,哪一种人的根器才容易证得声闻的大阿罗汉果?根性不够,没有办法,提不上来。等于我们用人一样,譬如我们在座的好几位将官,他们都带过兵,做过官长的。有些部下硬想把他提上来,很喜欢他,想把他提上来升两。我的妈啊!想尽办法,就是提不起来,他是扶不起来的阿斗,他是豆花,一倒地上就散了,你捧他都捧不起来,没得办法,他的根性如此,你想提拔他没有办法。像我一生的经验,世间、出世间都有,有些人,很想捧一下,捧了一半,他在里面翻筋斗了,“去你的!”就把他放下来了,捧不得的。不捧他蛮好,捧一半,我手还没有端住,他就在里头翻起筋斗来了,那我怎么办啊?根性问题。所以“谓种姓趣入”,哪一种人才可以修行得这个果。

  “及出离,”怎么样才是真发了修道的心?“出离”世间之心?出离心没有发起,是无法谈学佛啊,不管在家、出家人。厌离心没有发……你们在座的很多居士学佛,哎呀,你们哪里发过厌离心啊?世间法还高兴得很呢,儿子管完了还管孙子,孙子管了,最后生个曾孙子,然后再也不管了……前两天我有一位朋友:“哎呀,儿女出嫁了,再也不管了!”现在拼命地为孙子了。我说:“你看,你自己……”“哎呀,孙子管了,绝不管了!”我说:“你不要吹牛了。”最好孙子五天就长大,再讨个太太生个曾孙子,你抱抱看,豆腐一样,高兴,“哈哈,我见到四代了。”还要管下去。没有发起出离心,学佛都是空谈,我告诉你们,今天讲的是真话。

  所以,平常我都是跟你们马虎:“老师啊,我学佛。”我说:“你了不起啊,大居士,好好,很发心啊。”去你的!出离心的影子都没有!你对世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人,“君心正闹”,你的心里头还闹热得很呢。你还来学佛?学个什么佛?你对世间还“前途无量,后途无穷”呢,在哪里……你不晓得你是“前途有量,后患无穷”。所以,这个里头包括出离,要真发心,发什么心?学佛的第一步先发出离心!“想。”一切妄想放下,真空了,这样才够得上是学声闻道。

  “若略说一切种姓地应知谓自性安立诸相数取趣。”简单地告诉你,声闻地的“一切种姓地应知”,自己晓得检查自己应该知道,做人的善知识、老师教化人时应该知道,所以,成诸佛菩萨,不应该不知道。

  “谓自性安立”,那么,什么根器是成佛的根器呢?有根器你就成佛了?威音王以前无师自通,或者有可能;威音王以后都要有明师教化,但是不离开“自性”之道。那么,这个根器是谁范围的呢?没有人范围,无主宰非自然,“自性安立。”

  可是呢,人的确有个性不同,业力种子不同。“诸相数取趣”,在轮回中,这个生命转了又转,转了又转。前生多做了几生狗,这一生生来就有狗相,有狗习气。有些人多做了几生女性,这一生变成男人,一动还是有女人的习气,一看就晓得,这个家伙是才来变男人的。有些人是男人做久了,才来变女人,动不动就“怎么样?格老子的!”哎,就是不同,根性不同。你看他的言谈、面孔上,每一个细胞都会看得出来,乃至身上的体嗅都不同。有许多人是畜生道中来的,刚变人身,一闻,那个味道还带着;有些是仙佛道种来的。这要靠你修定,工夫到了都会知道,不用问。有人问:“老师啊,那怎么知道啊?”你问我,我有屁的办法帮你知道;我有办法,我教你修定,你到了,自然会知道。

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