华体会(HTH)官网登录入口《瑜伽师地论》四神足（8） 八种断行（8）念「五者、念」：第五，这是个念，这都是说到修行的方法，「念」是修行的方法。这个「念」是什么呢？「谓九种相」：这个念有九种相貌。九个相貌是什么呢？「于九种相安住其心」：就是用这九种相貌的念，成就九心住。所以这个九念也好，九种念相也好，九心住也好，都是属于奢摩他这一类的，「奢摩他品」。「能摄持故」：若是修「念」，就能摄持令心不乱，能令心明静而住，可以由散乱心达到寂静住而不乱、不。「能摄持」，就是能拿过来，就是由「念」的方法，就能成就九心住、能成就禅定。

　　韩清净《披寻记》：「谓九种相等者：谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法，是名念九种相。如〈决择分〉说(陵本五十七卷十六页)。当知此随九种心住差别建立华体会(HTH)，由于奢摩他品能摄持故。」

　　《瑜伽师地论》卷第五十七：问：世尊依何根处说如是言：「念、等念、随念、别念、不忘念、心明记无失、无忘无失法」？答：依念根说。此差别义，如〈摄异门分〉应知。

　　《瑜伽师地论》卷第八十三：「所言『念』者，谓住其心故。言『等念』者，谓等住其心故。如是广说应随九种心住差别，如〈声闻地〉，当知其相。」

　　《瑜伽师地论》卷第三十：「云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持：如是名为九种心住。」

　　「谓九种相等者：谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法」，一共是九个，是名念的九种相貌。这九种相貌如〈决择分〉有解释，在陵本五十七卷十六页。「当知此随九种心住差别建立」：就是由九种心住的差别建立这九种念。「由于奢摩他品能摄持故」：由于它也是属于止，就能够摄持令心不乱。就是由九种念得九种住。

　　一、「念」：「念」的第一个相貌是「等念」，在九心住的第一个是「内住」，为什么心不向外面攀缘，安住在所缘境呢？所缘境就是内，安住在所缘境就叫「内住」。为什么会这样呢？因为「念」，念所缘境了，心就住在所缘境这里；这个心念什么、心就在什么地方住，是这么意思。若想要不妄想，要数数地忆念所缘境，心就住了，要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，就安住在所缘境，所以叫做「内住」。

　　二、「等念」：「念」的第二个相貌是「等念」，等念就是「等住」。「等」就是平等，前一念安住在所缘境上、第二念也安住在所缘境，前后念是一样的，叫「等住」；若前一念安住在所缘境，第二念就跑了，那就不等了。为什么能够等住呢？起初摄心时，心是粗动不息的，修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，它就会等住了。

　　三、「随念」：「念」的第三个相貌是「随念」，是九心住中的安住。虽然内住、等住，若妄念一起，还是会失去正念，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中，将心安在所缘境上。

　　四、「别念」：「念」的第四个相貌是「别念」，就是九心住的近住。前后念都在想着所缘境，能做到不起妄念，因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。不向外思惟色声香味触令心流散，心能安定住于所缘，不会远散出去，称为近住。常常亲近念住，称为近住。

　　五、「不忘念」：就是调顺。有种种相令心散乱，种种相包括色声香味触相，及贪瞋痴、男女等相，这就是十相，使心流散。心里面作念，观十种相有过患的！心已安住能以静制动，内心柔和调顺，不会因这些相的而散乱，称为不忘念。

　　六、「心明记」：是九心住中的寂静。十相是重于外境的，这时候心不被外境十相的扰乱，但还会有八种寻思：欲寻思、恚寻思、害寻思、国土寻思、亲里寻思、不死寻思、家势相应寻思、轻懱相应寻思；及贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑五盖出现，此时能以内心的安定功德而克制这些妄想，免受扰乱，内心如中夜的寂无声息一样的寂静。

　　七、「无失」：就是九心住中的最极寂静。这时候如果暂时失去正念，能进步到不善寻思、五盖等一生起，立即正知除遣，立刻除灭，称为无失。

　　八、「无忘」：就是九心住中的专注一趣。「专注一趣」的时候已没有十相、八种寻思、五种盖的障碍了。的时候，心里面一直是明静而住的。坐一小时，坐二小时，乃至坐八个钟头、坐二十四个钟头，心里面都是明静而住的。所有的恶寻思、五盖等随烦恼都不出现了。「最极寂静」还是会出现恶寻思、五盖等随烦恼，出现了立刻能消除。「专注一趣」，就是有加行有功用，能按照这个「加行」，就是正念在所缘境上安住不动，这叫做「加行」。「有功用」，就是要勇猛精进。这个时候就能达到「无缺无间」。在时间上，完全是明静而住的，在内心的止观情况上看，也没有杂乱的妄念来侵犯，这个时候「三摩地相续而住」。明静而住的三摩地，能相续不间断的下去，总是明静而住的，「是故名为专注一趣」就是专一的住在所缘境上。但是要有加行、有功用、无缺无间，还要很努力才能做到平等正直持心。

　　九、「无失法」：最后九心住中的等持。这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，这时是无功用运转的境界，不用特别用力，「无作行」而任运自在的，于所缘境无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是快要得定了。不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转：故名等持。

　　修止就是依止明记不忘的这念心，将心安住于所缘，使妄念从粗到细，乃至到不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，这样就会成就禅定。