华体会(HTH)官网登录入口大藏经（上）-008- 南传巴利文大藏经大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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　　上一课，我们讲了——印度本土八百年以来，已经没有任何佛教典籍了，所有保留的佛教典籍都在印度之外……共有三套大藏经系统：中文的、藏文的、南传的。我们上一课讲的是第二个——藏文大藏经系统。大藏经的第三个系统，是——南传巴利文大藏经。

　　按照《大藏经》的目录逻辑，《大藏经》的第一级应该叫：以乘分藏。什么叫以乘分藏？就是——所有的佛教典籍、佛经，应该按大乘佛经和小乘佛经分，就是……所有的佛经堆在这儿，我们要分，第一次分按什么逻辑？大乘分一堆儿，小乘分一堆儿，叫：以乘分藏。这是《大藏经》的第一级分类逻辑。

　　按照《大藏经》的第一类分类逻辑——就是“以乘分藏”逻辑，南传巴利文大藏经，它只有小乘部和部派佛教，它没有大乘部……对吧，我们中国大藏经来了，首先要分的是——这几千本儿书，哗沓……这半边儿大乘佛经；这半边儿小乘佛经。

　　然后，到了大乘佛经里，这第一层叫“以乘分藏”；第二层叫作“以藏分藏”……什么意思？就是经、律、论三藏，大乘佛经里——经、律、论，再分开；小乘佛经里——经、律、论，再分开……第一级叫“乘”，第二级叫“藏”。

　　到南传，它第一级就没有，为什么？它只有小乘。就是……你说，我南传佛经拿来，哪边儿是大乘佛经？对不起，没有！只有小乘佛经和部派佛教佛经。因此，南传巴利文大藏经，它不是“大藏经”，它是“小藏经”，它不应该称之为“大藏”。

　　斯里兰卡的佛教史——《岛史》里记载：公元前三世纪，印度孔雀王朝的孔雀王，决心向四邻各国派出传教团，传播佛教……就是，把所有的王子都派出去啊，传播佛教。他的儿子叫：摩西陀，领的任务就是教化楞伽岛。这个佛经中《楞伽经》那个“楞伽”，就是这个楞伽岛。这个字，也念伽（音：茄qie），念“茄子”的“茄”，就是楞伽（音：茄qie）岛——因为“楞伽”两个字就是古音“斯里兰卡”—— “兰卡”两个字的音译。我们是根据梵文音译的。

　　按当时的规则，嗯……可以念伽（音：茄qie），但是，比方说……瑜伽（音：加jia）似的，你现在也可以说——欸，我要练一个瑜伽（音：茄qie）——可以！但是，我们现在念伽（音：加jia）习惯了，所以，我们也念楞伽（音：加jia），你们知道是哪个字就可以了。

　　楞伽岛，就是斯里兰卡，古代我们的典籍称它们为：狮子国，或者叫：僧伽（音：加jia）罗国。为什么念“伽（音：加jia）”？就是因为我们还管它叫：僧伽（音：加jia）罗。

　　这位王子——阿育王的王子，他为了信仰，走向蛮荒。摩西陀，他在斯里兰卡传教了四十余年，兴建佛寺，普度众生，把佛教传播于整个斯里兰卡岛。当时传教用的三藏典籍，全部是口头背诵的……就是，这个王子很不一般啊！他带着这一伙儿高僧就把三藏全给背下来了，去斯里兰卡传教四十年，就这么背了四十年。但是，他们用的是什么语言？我们今天不能确定！但是可以确定——肯定不是梵文。虽然是传教了，但肯定不是梵文。

　　所以，传教团带到斯里兰卡的三藏典籍，后来被当地，用当地的僧伽罗文给记录下来了，就是——巴利文大藏，它最早的第一版雏形，是僧伽罗文的。这就是南传大藏经的雏形。

　　在公元一世纪，斯里兰卡的僧团也出现了破和合僧，就是……斯里兰卡僧团也出现了大，成两大派——其中一派叫：大寺派；一派叫：无畏山派。大寺派，你一听“大寺”，对吧！那肯定是高僧住的地方嘛，对吧……就是，大寺派就相当于高僧……那个……上座部。那，无畏山派呢？呐，大家都很无畏，那肯定是大众嘛，大众部就是无畏山派。

　　大寺派为了护住，集中了五百位本派的高僧，在大寺——阿卢寺中，用了三年零三个月的时间，将三藏典籍，就是我们说——这个王子带来的三藏典籍，全部用当地的僧伽罗文刻在了贝叶上。贝叶经、贝叶经……就是这一批贝叶经……我们最早说的贝叶经就是这一批贝叶经，当年用僧伽罗文刻在三藏（贝叶）上，大寺派刻的。

　　而且，刻完了之后，据《岛史》记载——大寺高僧们校对了一百多遍。我们也可见当时无畏山派的进攻有多么厉害啊……大寺派高僧为了护住也是拼了！从而，就比较完整地，用文字形式，将阿育王结集之后的三藏给保存下来了。我们说，阿育王时代才是把论藏结集出来，三藏才真正地成型。呐，这一次，阿育王结集的三藏，就被以僧伽罗文的形式刻在贝叶上。我们知道的第一批贝叶遗经，就是它。

　　佛教因明学的大师——法称，他曾经写过一本儿佛教史的小书，叫《小史》……我们刚才讲，斯里兰卡的佛教史叫《》，法称老师写过一本儿佛教史叫《小史》。《小史》说——又五百年……公元五世纪上半叶，生于印度菩提迦耶的觉音尊者，受大寺长老的邀请，来到斯里兰卡，到斯里兰卡之后，就把五百年前用僧伽罗文写的这批三藏……写在贝叶上的三藏——全部的南传三藏，进行了注释。并且，觉音法师返回头去，把这批五百年前的僧伽罗文三藏，再次翻译成了印度本土的巴利语。这就是今天流传至今的这套南传巴利文大藏经的来源！哪儿来的？公元前、后，大寺派一百（五百）位高僧，用了三年零三个月写的……又五百年，菩提迦耶的高僧——觉音，把它重新翻译回来了，翻译成巴利语了。

　　巴利文大藏经的翻译，和我们已知所有大藏经的翻译，排序都不一样——它就比较原初、比较教旨主义，我们所有《大藏经》的排序叫作——经、律、论，就是……经、律、论排序——先是“经”，然后是“律”，然后是“论”。但是，巴利文不一样。巴利文按当年佛陀入灭之后第一次结集的顺序排。

　　我们讲过，第一次结集，先是优婆离背出律藏；然后是阿难背出经藏，所以，巴利文大藏以律藏为先，第一部是律藏。它的顺序叫：律、经、论三藏。加上藏外部分，巴利文大藏也是四部分。

　　南传的巴利文三藏，它只包含佛教四次大集结中的前三次。我们讲嘛——它之所以传过去，是那阿育王的儿子摩西陀传过去的，所以，就没有碰到贵霜王那第四次结集，因此，它的内容也只包含小乘三藏。藏外部分，就分别成“注疏”和“论述”两部分。其中，“注疏”部分呢，是斯里兰卡的僧人——大寺派僧人和觉音尊者对三藏的注疏，有二十八种；“论述”主要是一些佛教的历史作品，比如，我们用……常提到的《岛史》、《》、《清净道论》、《弥兰王问经》这些历史传记类作品。

　　巴利文三藏，它主要流传在南方地区，就是……南传上座部佛教地区，比如说——我们今天看到的缅甸啊、泰国啊、柬埔寨啊，包括中国云南啊、傣族地区啊……就是南方部，东南亚。

　　巴利文三藏啊，它不叫“巴利文大藏”，它叫“巴利文藏经”。“巴利文藏经”以前并不知名，就是……佛教界也不是很关注它，关注它的人很少。是近代佛学研究忽然兴起一股研究巴利文佛经的风潮……这个风潮是怎么吹起来的呢？就是……现在经常有一些伪大师，一说，就是研究巴利文佛经——这实际是一个……一个假故事。

　　这股风是日本人吹起来的，是日本人到欧洲去赶的一个洋时髦儿。在十九世纪，地理大发现的时候呢，英国有个叫戴维斯的老师，那……印度是殖民地，他旅游，去印度打了一趟飞的，就好像现在去了一趟拉萨，好多人就是——去了趟拉萨之后，回来就宣布：我已经爱上了，我的灵魂已经永远留在了雪域高原……这个戴维斯也一样，他一回来就宣布：我的灵魂已经留在了印度，我彻底爱上了东方学。当然啦，他这个爱好是线年，戴维斯夫妇……哎，也不是很有钱啊……普通的那个大学老师，他们在伦敦发起成立了一个很小很小的民间组织，叫作：巴利文圣典协会。在国外成立协会，他不需要报批啊，想成立就成立。他就成立了一个巴利文协会，这协会呢一共就五个人，加上他夫妻俩还有三个……另一对儿，也是一对儿热爱东方学的博士夫妻。就这三位研究东方学的博士，加上两位夫人兼文员，一共五个人，这协会就开始运作了，主要靠这个……私人捐款，包括他们自己的钱……垫钱，义工性质的。他们五个人就翻译、整理巴利文的佛典，并用拉丁文出版了部分巴利文大藏经。

　　1935年到1940年期间啊，日本西风东渐。这个日本人有一特点——他们学什么吧特别死性，就是全……就是要照抄、照搬。他们有游学去欧洲学拉丁文的日本学者，在误打误撞的时候，在伦敦加入了这个协会华体会(HTH)，就将南传巴利文藏经，首次译成了日文。全藏七十卷，全译过来了。这个日文版的巴利文大藏经，就是今天学者们所谓研究南传巴利文大藏经的那个版本，也是最流行的。

　　所以，经常有同学问我——学佛要不要学梵文？学佛要不要学巴利文？学佛，学梵文我们还有的说，学巴利文干什么？要不要读巴利文佛典？我不知道！因为我不知道这个扯淡的论点是哪里来的？学佛和研究巴利文原典，和研究梵文原典没有什么关系，不要浪费那个时间！因为，巴利文佛典，它属于三手翻译佛经，它在准确度上远远不如中文佛经。

　　对于佛教研究者来说，它的价值就是一个文献价值、比较价值和考据价值。对于普通学佛的同学来讲，它没有任何价值。中文大藏经有一亿字，都摆在这里呐……你不看，去看它（南传巴利文）干什么？耽误工夫。

　　至此，三套大藏经系统——中文的、藏文的、巴利文的，两个小的我就介绍完了，我们就要开始讲这门儿课的重头戏——中文大藏经。