中国道教协会(11221180)金代道士。大道教创始者。号无忧子。沧州乐陵(今属山东)人。相传他在二十一岁时，遇一老叟授以“玄妙道诀”，于是敷陈《老子道德经》要义，吸取部分儒、佛思想，设立戒条九则以劝世人，并以召神劾鬼之术为人治病，信从者日众，自称为“大道教”。其教旨以“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”为主，不善炼丹飞升之事，主张“苦节危行”。在河北行教数十年。金大定(11611189年)初，世宗诏居京城天长观，赐号为“东岳真人”。元代加封为“无忧普济开微洞明真君”。其教五传至郦希诚，改名为“真大道教”，元末以后逐渐衰落。

　　马丹阳(11231183) 金代道士，全真道“北七真”之一。原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海(今山东牟平)人。家世为地方大族。金大定七年(1167)，王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269)，赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为马钰述，金人王颐中集。

　　孙不二(11191182) 金代女道士。法名不二，号清净散人，或称孙仙姑。宁海(今山东牟平)人。马丹阳之妻，金大定九年(1169)，王重阳度化出家，授修道秘诀。她独处静室，面壁炼心，七年功成。后游历伊、洛，传道度人。大定二十二年羽化于洛阳。传有全真教清净派。后被尊奉为“北七真”之一。元至元六年(i269年)，赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。

　　谭处端（ 11231185）金代道士。原名玉，字伯玉。后改名为处端，字通正，号长真子。宁海（今山东牟平）人。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年(1167)，王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。后被奉为“北七真”之一。元世祖至元六年(1269)，赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部。

　　郝大通(11401212)金代道士。名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海(今山东牟平)人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。金大定八年(1168)，受王重阳法启发，皈依全线)，乞食沃州，突有所悟，遂于沃州桥下，忘形六年，从不言语，人称“不语先生”。相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年(1269)，赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。

　　王处一(11421217) 金代道士。全真教“北七真”之一。号玉阳子，一说号全阳子。宁海(今山东牟平人。金大定八年(1168)，王重阳收为。长期隐居文登县云光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形九年，终得大道之要。金大定二十八年(1188)，应召赴阙主持万春节醮事。金章宗承安二年(1197)，召问养生之道、性命之理，答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞韦占五年(1217)羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年(1269)，赠封“玉阳体玄广度真人。”撰有《云光集》四卷，《西岳华山志》一卷，均收入《正统道藏》中。

　　刘处玄(11471203)金代道士。字通妙，号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。金大定九年(1169年)，王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，游寓齐豫，乞食炼形，朝夕叩请，启迪丹经。王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。金大定二十八年(1188年)，在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年(1198年)，金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。后被奉为“北七真”之一。元代至元六年(1269年)，赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。

　　丘处机(11481227)金代元初道士。道教全真道“北七真”之一。或作邱处机。字通密，号长春子。登州栖霞(今属山东)人。十九岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机。王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山(今宝鸡市东南)励志精修七年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，处机于是东归栖霞。贞祐二年(1214)秋季，请命招安山东杨安儿义军，获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请，丘处机毅然率十八人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下，他回答应以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以清心寡欲为要。并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。后来丘的李志常撰作《长春真人西游记》，记述其事颇详。他返归燕京(今北京市)后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。元太祖二十二年(1227)，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂(今北京白云观丘祖殿)。元世祖至元六年(1269)，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。龙门派，为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹的理论和方法。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。

　　尹志平(11691251)元代道士。字大和。莱州(今山东掖县)人。先后师事马丹阳、丘处机、郝大通，兼有数人之长，道业日进。曾随丘处机跋涉万里，赴西域大雪山谒见元太祖。处机羽化后，接替主掌道教事，后传衣钵于李志常。元世祖中统二年(1261)年，追赠“清和妙道广化真人”。著有《葆光集》三卷，收入《道藏太平部》，另《正乙部》收有《清和真人北游语录》四卷，题为尹志平述，元人段志坚辑。

　　王志谨(11781263) 金元间道士。号栖云子。师从郝太古。金宣宗贞祜年间(1213--1216)，志谨于盘山开门授徒，讲道论玄，四方学者云集。元朝时，赐号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖云王真人语录》一卷，凡九十余条。王志谨论道，以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说，颇具道禅混融色彩。他认为金丹乃是人的本来真性，“心不逐物，谓之安心；心不爱物，谓之虚心。心安而虚，便是清静，清静便是道。”而修行者，首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上炼心，对境无心，不染不著，顺其自然。志谨又谓“人生于世，所为所作，无不报应。”因而借佛教轮回报应说，屡屡告诫习道之人要常思己过，切忌骄矜，应韬光晦迹，安贫守朴，“苦已利他，暗积功行。”于初学者确有指点迷津之功。

　　宋德方(11831247) 元代道士。字广道，号披云。莱州掖城(今山东掖县)人。先后师事刘处玄、丘处机。曾随从丘处机西游，长途跋涉至大雪山谒见元太祖。返归燕京(今北京)后住长春宫，任职教门提点。元太宗九年(1237年)，遵从丘处机的遗志，广搜各地道教经书，在山西平阳玄都观与李志全，秦志安等人刻道藏，历时八年，刊成《玄都宝藏》七千八百余卷，赐号“玄都至道线年)，追赠“玄通弘教披云真人”。著有《乐全前后二集》

　　姬志线)金元间道士。初名翼，字辅之，号知常子。泽州高平(今山西晋城)人。师从王栖云，修习全真道。尝著《云山集》八卷，凡收赋两篇，跋记碑文等十四篇，诗词四百余首。姬志真居战乱之世，对国破家亡、赤地千里的惨况颇有体验，深感唯有全真道尚可济人于水火，所谓“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隐洞天。”故不仅自身潜心道奥，矢志求真，且极力宣扬遁世学仙、修心炼性。其诗词十之七八，俱以心性为主题，既从体用、动静等方面阐发心性本寂净之理，亦于山居野处、行止坐卧之中，抒写修心炼性之种种体会。“神仙莫向外边寻，止是元初一片心。”志真认为只要识心见性，即可超生死，证法身，从而得道成仙。其说融会儒释道三教心性之学HTH官网登录入口，而尤近于禅。

　　曹文逸宋朝宣和年间(1119--1126)女道士，能诗能文，有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京，敕封为“文逸真人”，世称曹文逸真人，靖康之乱离去，身世无考。曹文逸工于女丹，著《灵源大道歌》。其丹功开示灵源，清净自然，元和内运，不急于斩赤龙，无铅汞等隐语，男女皆可修习。《灵源大道歌》被近人陈撄宁考定为曹文逸所作，诩为上乘丹功，并著有《灵源大道歌白话解》。

　　柴元皋宋元时人。字嘿庵，号广蟾子，茅山道士。师事李道纯，编集先师言论为《清庵莹蟾子语录》六卷。

　　李志常(11931256)元代道士。字浩然，号真常子。观城(今河南范县)人。丘处机的。曾随其师至大雪山谒见元太祖。太祖二十二年(1227年)任为都道录兼领长春宫事。太宗十年(1238年)嗣主道教事。朝命加号为“玄门正派嗣法演教线年)赐以金符宝诰。元世祖中统二年(1261年)，追赠“真常上德宣教真人”。著有《长春真人西游记》二卷，记载翔实可靠，为研究中西交通史的重要资料。据传著有《又玄集》二十卷。

　　张与材(?1316)道教第三十八代天师。字国梁，号广微子，宗演之次子。天资仁厚，善诗文并工于写竹画，大字草书(见《书史会要》卷七)，画龙尤妙。相传其画龙变化不测，了无粉本，求者鳞集。晚年因道教事务之故，很少动笔。据《丹青志》云：“人有绢素，辄呼曰：画龙来!顷之，忽一龙飞上绢素，即成画矣。”《汉天师世家》说他“书翰精奇”至元三十一年(1294年)嗣教，上遣使赐冠服玉佩，俾掌教事。元贞二年授“太素凝神广道真人，封其母为“玄真妙应仙姑”。《汉天师世家》载：“俾自给牒度道士，免宫观差役，箓”。大德二年(1298年)，奉诏建醮于杭州佑圣观，投铁符以治潮患。《元史》说：“八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印”。视秩为一品，加封母周氏为“玄真妙应渊德慈济元君”。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服，延祜三年卒。曾为道士杜道坚《玄经原旨发挥》作序。

　　杜道坚(12371318)元代道士。字处逸，号南谷了。采石(今安徽省当涂县)人。年十四，得异书丹卷，遂出家为道士，师从葛蒙庵，居武康计筹山升玄观。元朝初年，入朝庭觐见元世祖，赐玺书，提点道教。元成宗大德七年(1303) ， 授杭州路道录教门高士线)，又授隆道冲真崇正真人。杜处逸身老吴邦，访寻文子遗踪，建通玄观，作览古楼，聚书达万卷。延韦占年间(13141320)，住武林(杭州别称)宗杨宫，筑老君台，绘老君像，旁列尹喜、列子、庄周等十贤。后得微疾，“爆然有声而逝”。赵孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以记其事。杜处逸深研道学，阐释玄旨，著述颇丰。令《道藏》收有《通玄真经赞义》十二卷、《注道德玄经原旨》四卷、《玄经原旨发挥》二卷。处逸认为老子本柱下史，故援引《尚书》史事以说《老子》，又会通《易》、《老》，谓谷虚善应者心，神静故灵者性，太极乃物初浑注之太一，无极乃太极未形之太虚，其《注道德玄经原旨》即按此脉络而成。所以，徐天佑序曰：杜君“不以道家说训老氏书，独援儒以明之悉举五三帝王孔孟之道，传诸其说。”《玄经原旨发挥》以邵雍《皇极经世书》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，叙老子降生、西游史略及经注概况，其旨以道德为归，不外理气象数，尊皇道，尚帝德而己。《通玄真经赞义》亦名《文子赞义》，其以为“《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古于一编”，分章赞义，参赞玄风。总之，杜处逸论道探玄，多折衷儒道，以儒道与天地同功，将帝王史事证注玄经，以求经世之用，因之屡得元朝执政者推举赐号。其开门授徒，任士林等有名于世。

　　张留孙(12481321)元代道士。字师汉。信州贵溪(今属江西)人。少入龙虎山为道士。至元十三年(1276年)随从天师张宗演入朝，应对称旨，于是留孙专掌祠事。至元十五年(1278年)，授“玄教宗师”，赐以银印。常向世祖进言，以黄老清静无为之道治国。元成宗大德(12971307年)中，加号为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事。元武宗即位(1308年)，封为“大真人”。元仁宗延祐二年(1315年)，进位开府仪同三司，加号“辅成赞化保运玄教大宗师”。英宗至治元年羽化。文宗天历元年(1328年)追赠为“道祖神应真君”。

　　莫月鼎(12251293)宋末元初道士，神霄雷法重要传派人之一。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号“月鼎”。浙西 罾 川 (苕溪，今浙江吴兴)人。生而聪慧，酷慕道法和神仙家之说。南宋理宗宝庆(1225--1227)间，至青城山见无极徐真卿授以雷术。又与同郡沈震雷同师事邹铁壁，得王文卿九天雷晶隐书(一说，邹临死，遣之去说雷书不全，只书张使者一符授之)，名重当时。再见浔阳杨真卿，精于持练，动与神合。会稽韩混融等为道法所宗，望重当代，皆虚心拜于座下，求其道者甚众。愤世嫉邪，寄托在酒。信笔涂墨，出诡秘语，人不能晓。接待门人多叱咤试其诚怠之心。宝祐年(1253--1258)间，越守马光祖致祷雨有应。理宗赐诗赞。元世祖至元(1264--1294，一说至元己丑，即1289；一说至元丁亥，即1287)间，因崔或荐于朝，召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名动京师，奔走先后者如云如堵，有不远数千里及门而求道者。至元三十年(1293)冬，预告将逝，至期书偈云：“六十九年，明月几番，阴晴圆缺。今朝无缺无圆，三界光明透彻。”端坐仙逝。(一说卒于延祜庚寅秋日，偈称“七十四年”，但延祜无庚寅。)莫月鼎对道法有创新，授门人符各不同。其道法与沈震雷二派流衍，盛于西江，昌于东吴。门人甚众，唯王继华、潘无涯得其线)元代正一道著名道士。饶州安仁(今江西余江县)人，字成季，号闲闲。吴全节出身于儒门，十三岁时至龙虎山师从正一道张留孙，“得其秘法，祈祷辄应”。年十六出家为道士。师徒二人均以善祈禳占h而见重于元室。至元二十四年(1287)，吴全节至京师大都，随张留孙谒见元世祖，“遂留不归”。自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗凡八朝。因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要心腹谋臣。张留孙每于朝廷论事及上奏，多有由吴全节出面解答者。而成宗“敕每岁待从行幸”，以备皇帝顾问。全节屡屡“以天子之命，祀名山大川”，巡察人物道里、风俗民情、岁事丰歉、州县得失，“东南西北，辙迹咸至”。如至元二十六年(1289)，奉诏祠南岳；二十八年(1291)，奉诏从张留孙遍祠岳渎山川；二十九年(1292)，奉诏祠中岳、淮渎、南岳、南海；泰定二年(1325)，奉旨代祠江南三山。全节虽多次辞以不堪担当大事，而皇帝却称“敬慎通敏，谁知卿者?”屡予褒奖拔用。元贞元年(1295)，成宗制授“冲素崇道法师，南岳提点”；大德二年(1298)，又授“冲素崇道玄德法师，大都崇线)，赐授“江淮荆襄等处道教都提点”；十一年(1307)，授“玄教嗣师，赐银印，视二品”，不久后又“赐七宝金冠，织锦文之服”；英宗至治二年(1322)，吴全节继其师张留孙任上卿玄教大宗师，敕封“崇文弘道元德真人”，命总摄江淮荆襄等处道教，知集贤院道教事，赐玉印一、银印二。全节之祖亦被追赠为昭文馆大学士，其父被封为饶国公，其母为饶国太夫人，其故里则更名为“荣禄乡具庆里”，降玺书护其家。吴全节才高德重，学问典故，从容裨补，有人所不能知，何荣祖、张思立、王公毅、王士熙等大臣执政期间，皆以咨询；而其亲敬长者，“推毂善类，唯恐不尽其力”，洛阳太守卢挚及吴澄、阎复等，均因其举荐而受到重用。吴全节长于著诗，据吴澄《吴文正公集吴特进诗序》载，全节旧有诗稿，不啻千篇，凡所至之处，脚无不吟咏。譬如《题崇禧观》曰：“曲林古观水西流，天遣皇疆华驷玉虬。高士远分龙虎派，哲人久伴凤凰游。楼台山色疆三峰晓，池馆泉声五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和气蔼丹邱。”写景抒情，吟诗咏道，韵味悠长。《书史会要》说他善草书，传世作品有《白云观歌》等。雅相友善，交游文贤，盖不尽记，如赵孟頫、黄公桶、阎复等著名人士皆为之友；至若周人穷急，“又未尝以恩怨异其心”，时人以为颇有侠气。就道教之功而言，吴全节助师扶教，阐补道旨，弥缝其阙，建龙虎山崇文宫、仁静观、明成观等，于江南天师道在元代的兴起，使其位升三山之首，宫观林立，遍布江南各地，甚至在北方传播，有着突出贡献；而居达观堂，其位尊显，隆于道门，夏文泳、毛颖达等受赐封“真人”者数十人。《江西通志》尚载全节“所著有《仙坛记》”。

　　黄元吉(12711325)元代道士，净明忠孝道传人。字希文，号“中黄先生”，故又称黄中黄。豫章丰城(今属江西)人。据虞集《黄中黄墓志铭》，出身名族，母吴氏。十二岁入洪州西山玉隆万寿宫拜清逸堂朱尊师为师，朱逝世后又师事王月航。王尊师严洁清俭，有古人风，善医药。元吉请授其术以为业，王尊师以为不可，说：“吾非有靳于子也，顾医道其精微，诀虑稍不至则人由我而死，非易事也。将以此为利益不宜，若幸得舍此不为，冀寡过耳。诚虑返累子，不如归求清静以自致也。”王殁久之，西山刘玉本质行老儒，隐居深僻，得神明言：“晋旌阳许公千年龙沙之记，今及其时，而刘则八百仙人之首云。”独重元吉，以为可托其教。及去世，传道于元吉。元吉师事刘玉如父，事其夫人如母，即使远去，饮食必祝刘玉而后尝，奉其言如临天地鬼神。遂于西山作玉真、隐真、洞真三坛传授。元英宗至治三年(1323)，宣教于京师，公卿大夫士多礼问之，莫不叹异。泰定帝泰定元年(1324)，嗣汉三十九代张天师朝京师，廷臣推荐，以为宜表异之，乃为书请元吉为法师、玉隆万寿宫焚修提点。未行，玄教大宗师留之于崇真宫。一年后，将以其名上奏闻，有玺书之赐。十二月十一日，为寄别其陈某等，命其随从说：“今夜子时当报我。”及期，说：“吾返玉真之墟矣!明日，用火净吾骨于城东门外。薪尽火绝，有风南来者，吾报汝也。”后果然，随从负其遗剑归西山。在世五十五年，为道士四十年，授净明忠孝之教者人众不可备列。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，卷六《中黄先生问答》系其语录。《净明宗教录》亦收其教说。继承刘玉思想，而尤重惩忿窒欲，谓“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道”，便是真人。门人有陈天和、徐慧等。

　　张雨(12771348)元末茅山道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居，又号句曲外史。吴郡(或作钱塘)人。张雨从小学习儒学，二十岁时离家出游天台、括苍等名山，到茅山礼茅山宗师许道杞周大静为师，受大洞经箓。后又师事玄教高道王寿衍，居杭州开元宫。皇庆二年(1313)随王寿衍入京，居崇真万寿宫。张雨素有精诗，能文，善书，工画之名声，尤以诗歌享誉元末文坛，其诗文格调清丽，语句新奇，是一个多才多艺的文学道士。倪瓒《题张贞居书卷》称“贞居真人，诗文字画。皆为本朝道品第一”。因此，他在京师期间所交往之人皆为当时文学知名人士。如：杨载、袁桷、虞集、等等。并深得玄教嗣师吴全节的敬慕。《句曲外史传》、《书史会要》、《画史会要》等书称，他高逸振世，诗文清绝流丽，颇有晋唐人风格；其韬光山水间，默契神会，点染不凡，善画石木，用笔古雅，善用败笔点缀石木人物，颇有逸韵。他的画设色以淡彩见长，比前人更加灵活清新。他的写意人物画，亦有神趣。画迹有《霜柯秀石图》、《双峰含翠图》等，录于《中国名画宝鉴》、《故宫书画集》。其书师赵孟頫，间学怀素，自成风格，其字体俊爽清洒，具有道家淡漠典雅之逸气。其书法作品有《台仙阁记卷》、《七言诗贴》、《唐人绝句轴》等十余种。张雨不希图荣华仕进，于延祐(13141320)初年返回杭州开元宫，至治二年(1322)回茅山主崇寿观，在这期间还主镇江崇禧观。至元二年(1336)辞去宫事，每日与友人饮酒赋诗，至正八年(1348)辞世。著有《山世集》三卷，《碧岩玄会录》二卷，《寻山志》十五卷，皆佚。现存著作有《玄品录》五卷，《句曲外史集》八卷，《正统道藏》中署名刘大彬的《茅山志》，实际之为张雨所撰写。

　　赵宜线)元末明初著名道士。号原阳子。江西安福人。少通经史，在赴省试途中因病折返，遂断仁途之念，出家成为道士。起初师事清微派传人曾贵宽，复又师事吉州泰宇观道士张天全，得立长春北派之传，并拜元初江南全真道士，内丹名家金野庵李玄一为师，修白玉蟾南宗之学，还使当时已经濒于绝灭的净明道再次复兴，被奉为净明道嗣师。元末天下大乱，携西游吴蜀，又游武当，谒龙虎山，得到第四十二代天师张正常的敬重，山中道士多礼为师。后至江西雩都紫阳观定居。赵原阳逝后，明代宗朱祁钰于景泰六年(1455)追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。著有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》，刊有《仙传外科集验方》。今《正统道藏》中所存《道元》所收清微雷法，有赵宜真序，跋数篇，赵宜真的思想，是有雷法与内丹相结合的特点。在内丹方面，将内丹大旨总括为“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊据三界入虚空，粉碎虚空绝伦伍”。与全真之说大略相一致。另外，他还肯定外丹，认为内、外二丹功用虽有不同，但造道则一，法则也基本相同。他还特别注重从待人接物日用之中来修心炼性，主张以日记为自我反省的方法，日积月累，一旦豁然开朗，心与理相契合，便可知道修心即修道的道理，强调修道应“福慧相须，不可偏废”，“自利利他，则彼此皆济”的全真普度众生的精神。在雷法方面，强调作法行持的关键在于与“天心”相合，内炼成就为外用符法灵验之本，仪式上的种种程序，规定倒在其次。他说“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在登坛作用之繁琐也”。与宋元清微派主张趋于一致。赵宜真颇众，其中最著名者为明代高道刘渊然。

　　元朝人。号一虚子。茅山道士。至元十六年(1279)往礼终南山全真祖庭，居楼观台，因览楼观旧志及楼观诸先师传记，撮掇集成《终南山说经台历代真仙碑记》。同时汇集唐人碑传、元人碑记，编成《古楼观紫云衍庆集》三卷，自撰《关尹子后序》、《古楼观系牛柏记》、《重建会真观记》等均收入集内。

　　宋末元初隐士。连江(今福建连江县)人。字所南，一字忆翁，初名某。宋亡，改思肖，即思赵。所南、忆翁皆寓意，示不忘宋也。初以太学舍应博学弘词科。宋亡，隐居吴下，自称三外野人。坐必南向，岁时伏腊，辄望南野哭，再拜乃返。闻北语，必掩耳走，人知其孤僻，亦不以为怪。工书画，为兰不画土，云土为番人所夺。终身不娶，浪游无定迹。卒前嘱友唐东屿为书“大宋不忠不孝郑思肖”牌位。有诗集日《心史》，所言多种思想语，旧无传本。明崇祯时于吴中承天寺井中出之。有铁函封缄，世称《铁函心史》，亦称《井中心史》。又著释氏《施食》，道家《祭炼》二书。其《太极祭炼内法》收录于《道藏》洞玄部方法类。

　　元初吴郡钱唐(今浙江杭州市)人。别号玉虚子。延祐四年(1317)得九老仙都君玉印，上闻于朝，仁宗特旨还赐宗坛，以传道统。敕封“洞观行妙玄应真人”，嗣为茅山上清派第四十五代宗师。著有《茅山志》传世。

　　（ 13191399）元末明初浙江四明人。号无垢子、又号松溪道人。云游至终南山，隐居于圭峰。明太祖洪武年间，门人贾玄汇集其语录诗词撰为《随机应化录》二卷传世。

　　(12691354)元代著名道士画家。本姓陆，名坚，浙江富阳人。据《录鬼簿》云，其本姑苏陆家之后，幼年出继给永喜黄氏，遂改姓黄。又因“其父九十余，始得之，曰公望子久矣。因而名字焉。”故名公望，字子久，号一峰，又号大痴道人，晚年因师金月岩结蓬莱庵于圣井山，故又号井西道人。曾为中台察院书吏，被诬入狱，出狱后师金月岩入全真道，住持万寿宫，提点开元宫；往来于杭州、松江等地卖卜为生。晚年研习性命之学，明《正统道藏》收录有他传金月岩所编《纸舟先生金丹直指》十卷，八十六岁时羽化于杭州。黄公望幼时有神童之称，稔经史，通音律，善散曲诗文，工书画，尤以山水画最精。其画宗董源、巨然之法，得赵孟頫指点，晚年自成一家。他酷爱自然，常年云游于山水之间，“终日只在荒山乱石丛木深篠中坐。”饱览山川自然之胜境，并且每出必“皮袋中置描笔在内，或于好景处，见树怪异，便当模写记之”。他的早期作品传世极少，其时风格严谨，真实，细密，更重于形似。晚年作品追求神采、气韵，将诗、书、画融为一体，不重形似，多画浅绛山水，笔法简练精到，笔意深远苍茫，峰峦浑厚，气势雄秀。后人将他与吴镇、王蒙、倪瓒合称为“元四家”。他的作品很多，保存至今的有五十一件，其中有二十余件流散在日本、美国、英国等地，另有一部分在台北故宫博物院。主要作品为：《溪山雨意图》、《天池石壁图》、《九峰雪霁图》、《丹崖玉树图》、《秩山幽敦图》、《富春山居图》等等。其中《富春山居图》作于至正四年(1344)，是其晚年的代表作。清时该图归宜兴吴氏收藏时遭火焚，虽被抢出，却已至残。现在一部分藏于浙江省博物馆，另一部分藏于台北故宫博物院。其著作有《写山水诀》。

　　(?1368)元代著名丹士。字缘督，饶郡人。本宋宗室。精于天文经讳地理术数。从元道士张紫琼(名模、字君范、号紫琼真人)得金丹大道。又搜群书经传力扬三教一家之旨。著有《仙佛同源》、《金丹问难》等丹书行世。后寓居衡阳，以金丹之道传授上阳子陈致虚。为道教内丹北宗重要传人之一。其时名士如宋濂、刘基、王炜等皆曾从其而学。事迹见《金仙大要列仙志》、《江西通志》、《续文献通考》等。

　　元朝内丹家。力主阴阳双修，考订翁葆光《悟真篇注》，使之流布。撰有《紫阳真人悟真篇注疏》八卷。收入《道藏》。至顺年问(1330一1332)作《悟真篇辨》，对内丹派源流作说明，认为张伯端传法广益子(刘永年)，广益子传于翁葆光。

　　元朝人。号全阳子。为浮云山圣寿万年宫道士，因感儒家有《资治通鉴》，佛家有《释化通鉴》记载教门人物，因著《历世真仙体道通鉴》五十三卷、《历世真仙体道通鉴续篇》五卷、《历世真仙体道通鉴后集》六卷，收录道教人物九百余人。

　　(13271393) 元末明初富平（今属陕西省）人。初从黄得祯出家为全线），至武当山师礼张三丰真人，居五龙庵。后有司以玄清贤德，荐于朝廷，授以监察御史，转太常卿。每遇大祀天地，上宿斋宫，或谘以雨晴事，奏对均有灵验，上深敬重。平素《道德》、《黄庭》二经不辍於口。卒于洪武二十六年，享年六十七岁。