瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (5)这是菩萨地，标示品类这里面的第三科、后建立摄。这一科里面分三科，第一科标、第二科列、第三科解释。解释里面又分两科，第一科是别显，分十科。第一科诸相随好，第二科，四一切种清净，这两科都说过了。现在是第三科是十力。分四科，第一科是征。

　　一者、处非处智力。二者、自业智力。三者、静虑解脱等持等至智力。四者、根胜劣智力。五者、种种胜解智力。六者、种种界智力。七者、遍趣行智力。八者、宿住随念智力。九者、死生智力。十者、漏尽智力。

　　这是指到《十力经》有解释。下面第四科，这里有解释这个十力的意义。分两科，第一科是别显。又分两科，第一科是释名如来

　　「当知此中」，我们要知道这里面说的如来的含意是什么？就是「诸有所言所说所宣」，就是佛陀所宣说的都是真实不虚的，所以叫作「如来」，这个「如来」的义这么解释。但是这个地方，「所言、所说、所宣」分三句话来说，应该怎么解释呢？就是说经、律、论好了。所言就是素怛缆，就是契经。所说就是毗奈耶，佛所说的毗奈耶。所宣就是佛所说的阿毗达磨论。这三种都是真实不虚的，所以叫作「如来」。这「如来」两个字，就是佛陀成就了大智慧，他觉悟了「诸法如」，后来又由大悲心，从「如」中来，来到世俗的世界来教化众生，教化众生，为众生所说的都是真实不虚，所以叫作「如来」。这「如来」的解释很多，这一段文这里约真实不虚来解释「如来」。这是第一科。

　　第二科，释其十力，来解释佛的十种智慧。分十科，第一科是处非处智力，又分两科，第一科，别释名，别释这「处非处」这个名字。分两科，第一科，辨处非处，什么叫作「处」，什么叫作「非处」。又分两科，第一科先解释「处」。

　　先解释这个「处」。这「净不净果」，「净」就是清净，清净的果报和不清净的果报，就是善业所得的果报名之为净，恶业所得的果报叫作不净。这两种果报从什么地方来的呢？「非不平等」，不是从不平等的地方来的。什么叫作平等？什么叫作不平等呢？就是善果由善因来的就叫作平等。如果是罪恶的果报从善因来，那就是不平等了。但是没有这个不平等的道理，是「非不平等」，不是从不平等的地方来的。「如实转因」，它是从那个真实是它的生起之因；譬如善因得善果、恶因得恶果，不是从大梵天那里来的，若是从大梵天来的，那就是不平等了。「如实转因」，这个「转」是生起的意思，就是事实上是真实是它的因，叫作「如实转因」，如实生起之因。「是名为处」，这就叫作「处」，就是从这里现起的。

　　「亦名建立」，这个「处」也叫作建立的意思，就是从这里建立的，这清净的果报和可爱的果报，从什么地方建立呢？从善法建立。这不可爱的果报从罪恶建立的。这就叫作「处」。「亦名为依」，这个「依」就是依托，也就是依靠，依靠它才建立这样的果报的，没有它作依托，这件事不能成就。所以善因为善果的依止处，这恶因为恶果的依止处，所以叫作「依」。「亦名为起」，「起」就是生起，这善的果报从善因生起的，罪恶的果报从恶因生起的，这就叫作「处」。

　　净不净果非不平等如实转因者：净不净业能感净不净果，如是因果非不平等。即以此因为依处故，如实智生。由是说言如实转因。若诸如来应正等觉，如实了知能正宣说，名处智力。

　　「净不净果非不平等如实转因者」，这一段文怎么讲呢？是「净不净业能感净不净果」，说清净的思想活动、不清净的思想活动，能招感清净的果报、不清净的果报。「如是因果非不平等」，这样的因果这就是平等了，不是不平等。「即以此因为依处故」，「即以此因」就是这样的善因或者恶因，为净果不净果的依止处。「如实智生」，你这如实的智慧就是从这里现起的；如果说是大梵天能建立一切因果，若有这样的认识，那就不是真实的智慧了，它和事实不相合。「由是说言如实转因」，就是因为这个道理所以叫作「如实转因」，它是真实的生起之因。「若诸如来应正等觉，如实了知能正宣说，名处智力」，佛陀能够真实的了知世出世间因果的道理，所以「能正宣说」，能正确的宣说这件事，所以叫作「处智力」。

　　前面这个「处智」解释完了，现在解释这个「非处」。「净不净果」这两种果报，如果你认为是不平等的因现起的，就是与前面说的道理是相违反的了，那就叫作「非处」，就是不合道理。

　　净不净果不平等因等者：若执非因以为是因，是名不平等因。即以此因为依处故，颠倒智生，不如实转。由是说言与上相违。若诸如来应正等觉，于此非处如实了知能正宣说，名非处智力。

　　「净不净果不平等因等者：若执非因以为是因」，如果你这个人的思想，你固执不是这件事的因，你认为就是这件事的因，「是名不平等因」，就是不合道理。在印度，佛在世的时候，也就认为是梵天是万法的因，你受苦的果报是梵天叫你受的，不是你自己的行动招感的。当然这种说法不合道理，「是名不平等因」。「即以此因为依处故，颠倒智生」，就是因为你认为不平等因为一切法的依止处，那你这样的智慧因此而生起，「不如实转」，你这个智慧不符合事实，和事实不相符合。这「转」是现起。「由是说言与上相违」，因为这样的意思和前面说的相违、相矛盾。「若诸如来应正等觉，于此非处如实了知能正宣说，名非处智力。」这是《披寻记》解释完了。

　　下面是第二科，明智力性。前面解释处非处，这下面解释这个「力」，这个「力」是什么道理？「力」是指佛的智慧有力量。分两科，第一科，解释智。又分四科，第一科，标如实。

　　「远离一切增上慢智」，远离了对一切法的理解有增上慢、这样的智慧，「增上慢」，就是你所理解的和事实不相符合，有所增加，或者是损减了，那都叫作「增上慢智」。这个「增上慢」，有一点差别，就是他所理解的他不知道是错误的，认为是正确的，但事实上是错了，这叫作增上慢智。如果知道自己说的是不对的，那叫妄语。他不知道自己说错了，所以他说的话不是妄语，但是和事实不符合这叫增上慢。就是他没有智慧，他认为他有智慧，这是增上慢了。「说名如实」，现在佛陀远离一切增上慢的智慧，所以叫作「如实」，就是能契合真实。这是第一科，标这个「如实」，这个智慧是真实的。下面第二科，释离慢。

　　这是解释这个离慢。前面是标出来远离慢，这下面解释这个离慢。怎么叫作离慢呢？若是你有一切的智慧，你又有无滞智，你又有清净智，你具足这三种智慧了，「当知说名远离一切增上慢智」，这是论文，看下面《披寻记》的解释。

　　若一切智等者：于一切界一切事一切品一切时智无碍转，名一切智。暂作意时遍于一切无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，名无滞智。一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。义如〈菩提分品〉说。(陵本三十八卷一页)

　　「若一切智等者：于一切界」，这个「界」也有很多种解释，现在就用这一种解释，这个界有器世界、也有有情世界、有法界、有调伏界、有调伏方便界，这就包括了一切的差别的事情。这是「于一切界」。「一切事」，一切事有有为的事、有无为的事。「一切品」，有善、有恶、有无记的品类的差别。「一切时」，有过去、有现在、有未来，这叫「一切时」。「智无碍转」，你能通达这一切界、通达一切事、通达一切品、通达一切时，在这里面没有障碍的活动，这叫「一切智」。「暂作意时遍于一切无碍速疾无滞智转」，「暂作意时」，就是很短的时间，你心里面去思惟观察，叫「暂作意时」。「遍于一切无碍」，就是普遍遍于一切界、一切事、一切品、一切时，能无障碍的、迅速的就通达了，没有滞碍，在这里面没有一点障碍。说「这地方我不懂」，没有这回事情。这一句话，主要是说他迅速。「暂作意时遍于一切无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟」，不需要一次又一次的去作意，要动其心去思惟那件事。「依一作意遍了知故」，就是心里一动就能普遍的明白一切法。这叫作「无滞智」。「一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智」，这是解释什么叫作清净智，清净是对染污说的，什么是染污呢？就是烦恼，就是贪瞋痴这些烦恼，一切的烦恼。「并诸习气」，这习气是烦恼的种子。你烦恼一动的时候，在内心里面就造成一种相似的力量HTH官网登录入口，所以叫作习气。这烦恼和烦恼的习气「毕尽断故」，究竟的消灭了，名清净的智…